भदंत आनंद कौसल्यायन

भदंत आनंद कौसल्यायन का जन्म सन् 1905 में पंजाब के अम्बाला जिले के सोहाना गाँव में हुआ था। उनके बचपन का नाम हरनाम दास था। उन्होंने लाहौर के नेशनल कॉलेज से बी.ए. किया था।

भदंत आनंद कौसल्यायन ने बौद्ध धर्म के प्रचार-प्रसार के लिए अपना सम्पूर्ण जीवन समर्पित कर दिया। वे गांधी जी के साथ लम्बे समय तक आश्रम में रहे और देश-विदेश की यात्राएँ कीं।

भदंत आनंद कौसल्यायन की 20 से अधिक पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं, जिनमें 'भिक्षु के पत्र', 'जो भूल न सका', 'अग्नि! ऐसी निर्जनता', 'बगुलाबगुली', 'यदि बाबा न होते', 'रेल का टिकट', 'कहाँ क्या देखा' आदि प्रमुख हैं।

भदंत आनंद कौसल्यायन ने हिंदी साहित्य सम्मेलन, प्रयाग और राष्ट्र भाषा प्रचार समिति, वर्धा के माध्यम से देश-विदेश में हिंदी भाषा के प्रचार-प्रसार का महत्वपूर्ण कार्य किया।

भदंत आनंद कौसल्यायन की लेखन शैली सरल, सहज और बोलचाल की भाषा में थी। उनके निबंध, संस्मरण और यात्रा वृत्तांत काफी प्रभावशाली रहे हैं।

सभ्यता और संस्कृति दो अलग-अलग अवधारणाएँ हैं। संस्कृति मनुष्य की आंतरिक क्षमता और रचनात्मकता को दर्शाती है, जबकि सभ्यता संस्कृति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली भौतिक उपलब्धियों को दर्शाती है।

आग की खोज को एक बहुत बड़ी खोज इसलिए माना जाता है क्योंकि इसने मानव जीवन को पूरी तरह से बदल दिया। आग ने भोजन पकाने, प्रकाश करने और सुरक्षा प्रदान करने में मदद की।

वास्तविक अर्थों में 'संस्कृत व्यक्ति' वह है जो नई चीजों की खोज करता है और समाज के लिए उपयोगी आविष्कार करता है। ऐसे व्यक्ति की रचनात्मकता और सोच समाज को आगे बढ़ाती है।

न्यूटन को संस्कृत मानव इसलिए कहा जाता है क्योंकि उन्होंने गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत की खोज की थी। उनकी यह खोज विज्ञान के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण योगदान थी।

सुई-धागे के आविष्कार के पीछे मुख्य आवश्यकता शरीर को ढकने और सर्दी से बचाने की थी। इस आविष्कार ने वस्त्रों को सिलने और सजाने में मदद की।

मानव संस्कृति को एक अविभाज्य वस्तु इसलिए कहा गया है क्योंकि यह मनुष्य की रचनात्मकता और सोच का परिणाम है। इसे बाँटा नहीं जा सकता क्योंकि यह सभी मनुष्यों की साझा विरासत है।

मानव संस्कृति के विभाजन की कोशिशें तब की गईं जब लोगों ने इसे धर्म, जाति और क्षेत्र के आधार पर बाँटने का प्रयास किया। यह कोशिशें समाज में विभाजन पैदा करने के लिए की गई थीं।

मानव संस्कृति ने अपने एक होने का प्रमाण तब दिया जब विभिन्न संस्कृतियों के लोगों ने मिलकर काम किया और एक-दूसरे की संस्कृति को सम्मान दिया।

मानव की वह योग्यता जो उससे आत्म-विनाश के साधनों का आविष्कार कराती है, उसकी रचनात्मकता और वैज्ञानिक सोच है। यह योग्यता जब गलत दिशा में प्रयोग की जाती है तो विनाशकारी सिद्ध होती है।

संस्कृति का यदि दयाभाव से नाता टूट जाए तो वह असंस्कृति हो जाएगी। ऐसी संस्कृति समाज के लिए हानिकारक सिद्ध होगी और इसका परिणाम असंस्कृति ही होगा।

संस्कृति के नाम पर जो झगड़ा-झंझट का समूह है, वह न तो संस्कृति है और न ही संरक्षणीय वस्तु। यह समाज में विभाजन पैदा करने का एक साधन मात्र है।

मानव संस्कृति एक अविभाज्य वस्तु इसलिए है क्योंकि यह सभी मनुष्यों की साझा विरासत है। इसे बाँटा नहीं जा सकता और यह सभी के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण है।

मानव संस्कृति में जितना अंश दयाभाव का है, वह इसलिए बेहतर है क्योंकि यह समाज को स्थिरता और सद्भाव प्रदान करता है। यह अंश समाज को एकजुट रखने में मदद करता है।

लेखक के अनुसार सभ्यता और संस्कृति की सही समझ अब तक इसलिए नहीं बन पाई है क्योंकि लोग इन्हें अलग-अलग मानते हैं और इनके बीच के संबंध को नहीं समझते। इन दोनों को एक ही मानने की आवश्यकता है।

आग की खोज के पीछे की प्रेरणा के मुख्य स्रोत मनुष्य की आवश्यकताएँ और जिज्ञासा रही होंगी। मनुष्य ने आग की खोज शायद भोजन पकाने और सर्दी से बचने के लिए की होगी।

वास्तविक अर्थों में 'संस्कृत व्यक्ति' वह है जो नई चीजों की खोज करता है और समाज के लिए उपयोगी आविष्कार करता है। ऐसे व्यक्ति की रचनात्मकता और सोच समाज को आगे बढ़ाती है।

न्यूटन द्वारा प्रतिपादित सिद्धांतों और ज्ञान की अन्य बारीकियों को जानने वाले लोग भी न्यूटन की तरह संस्कृत इसलिए नहीं कहलाते क्योंकि उन्होंने कोई नई खोज नहीं की है। संस्कृत वही कहलाता है जो नया आविष्कार करता है।

सुई-धागे के आविष्कार के पीछे मुख्य आवश्यकता शरीर को ढकने और सर्दी से बचाने की थी। इस आविष्कार ने वस्त्रों को सिलने और सजाने में मदद की।

मानव संस्कृति को एक अविभाज्य वस्तु इसलिए कहा गया है क्योंकि यह मनुष्य की रचनात्मकता और सोच का परिणाम है। इसे बाँटा नहीं जा सकता क्योंकि यह सभी मनुष्यों की साझा विरासत है।